詩禮春秋

詩禮春秋品牌介紹

我的服裝因緣當(dāng)從建築談起。
今年春節(jié)，有陪父母南下福州，尋訪老友，下榻於西湖大酒店。記得上世紀(jì)九十年代初，初見這個坐落於福州西湖北岸的酒店時，其華美讓人心眩。在閩工作期間，曾多次下榻於此。誰知時隔多年，舊地重來之時，卻甚感遺憾，是見慣了都市的大理石和玻璃幕牆建築嗎？顯然不是，而是酒店的西式建築與西湖的典秀風(fēng)光不能諧一，千百年的名湖勝水，歷代文人的懿墨嘆詠，確實難以容下這座兀突的建築。晨起閑情於湖中景致，又遺憾地發(fā)現(xiàn)省博物館已崛然特起於湖心位置，這本是亭臺樓榭之所在，平衍廣蕩，疏朗曲致，如今被堵得嚴(yán)嚴(yán)實實，無有喘息，其置西湖文命於何？埋首痛哉！鄙人實不敢故作玄論，中國的川原風(fēng)土，清格標(biāo)異，不同於西，建築自有其制度規(guī)摹，稍有中國文化情懷者，即難安於建築與環(huán)境的乖離，自此便有一種參與環(huán)境視覺審美的建設(shè)願望。可在中國，不是每個國家主人都能夠影響建築的。那些能影響建築的人，他們的眼光更多集中在西式建築上，而購房者盲目求西，也助長了建築業(yè)的西風(fēng)大勝。如今，各個城市的天際線中，何曾有半點華國風(fēng)影。過去南北建築風(fēng)格之漸變已蕩然無存，百城一色，千市一面，誰能有浮游觀遠(yuǎn)之心情？既然暫時影響不了建築，不妨從同樣具有環(huán)境審美功能的服裝開始。
建築、服飾、飲食、車乘等人造之美在中國文化中多重筆墨，君不見古典小說中主要人物的登場，衣著的描述巨細(xì)不遺，此與人物之性格身份密切相關(guān)。彼時稱之為服裝文化尚可，因彼時衣冠，制有前規(guī)，法存遺風(fēng)，色泛五彩，又有風(fēng)土人文，樓臺館舍相呼應(yīng)，榮采之華，今有餘香。說今日有服裝文化，無非唐裝旗袍、西裝閑服，衣不禦風(fēng)，體無生姿，色單渥采，不與華夏文化風(fēng)物相摩蕩，不知文化從何談起。鄙人心滯情急，曾將園林中身著紫色羽絨服的小朋友誤以為大甲殼蟲，可見衣冠之低趣，俗煞風(fēng)景之甚，已無重焉。
且說服裝的休閒概念。有休閒必有正式，國人對正式的理解大概只有中山裝和西裝之類了。在休閒氾濫的時代，更年輕一代，恐無正式可言。因為中國學(xué)校的校服運動化、休閒化，其惡俗之剪裁，又能讓誰品味出服裝和文化、服裝和正式的關(guān)系呢？正式的概念，當(dāng)指禮儀儀式的端正，如果在祭祀先圣和祭祀先祖時仍然沒有正式著裝的概，那麼，它所反映的是國人對中國文化的根本缺失，而不是簡單的會不會穿衣戴帽的生活常識。中國剛剛脫貧致富，還未能體會五千年文化上邦的赫赫威儀，就莫名其妙的被全體帶進了休閒時代；還未揣摩如何穿出有中國文化的質(zhì)感時，已被迫做一個地球人了。因為休閒時代，世界一體。西方人不遺憾，舉目四顧，凡正式場合，西裝無處不在，時下的休閒服裝也是他們服裝的變種，他們的服裝文化在世界大行其道。休閒禮服既然是西方服裝的變體，它所涵蓋的當(dāng)然是西方人的生活方式。可中國人除此之外，還有自己獨特的業(yè)餘生活，所謂琴棋書畫禪茶武皆是也。要拿時流的休閒服類來裝飾國人大雅的精神業(yè)餘生活，顯然不成倫類。
又說婚禮禮服。西方女性配之以西式婚紗於教堂肅穆之地，望之潔然生圣，其蠲塵逸美與西方宗教文化相融一，人無偏言。但東方女性的容顏、身形、膚色若以紅裝嫣飾，神情蕩漾生姿，佳人天成。諸君捫心自問，有見過幾位華邦女子能身稱西式婚紗，穿出西人之味來？既無之，為何要舍遺風(fēng)而逐遠(yuǎn)俗呢？
再說時裝，T臺上高挑的模特絕不是東方人的身材。他們所給予的時裝概念最終包裹在中國人的身體上，若審美之，惟以慘澹形容。若君不信，可以目分人流，衣著得體者，百千萬中，又能數(shù)幾？尤其是女性，在我看來，時裝已成為西方服裝文化的代名詞。與其注入中國元素，不如以中國元素創(chuàng)新概念，建新體制，其內(nèi)涵和展示方式完全別於時下之時裝。
隨機問詢國人有何衣著取向？大多數(shù)人的回答是隨便就好。隨便固然不錯，但如果沒有明確的審美取向，那麼，隨便一定是流俗。審美取向需要教育得來，或者社會中有這種審美之存在。遺憾的是，中國的家庭和學(xué)校沒有此類的教育，社會也因西方服飾文化的衝擊，中國原有服裝文化的斷代，國人應(yīng)有的服裝審美長期無存。慶倖的是，在中國文化的偉大復(fù)興之中，諸多有識同道向傳統(tǒng)回歸和探源，將服裝失統(tǒng)失序的堪爛敗象重新根植于基養(yǎng)充足的文明厚土之中，于焉是生發(fā)希望之所在。
“詩禮春秋”權(quán)時應(yīng)運而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度。“詩禮春秋”大分兩類，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時服，修閑服則用於琴棋書畫禪茶武等各類雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因為中國人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時服”則相對“時裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國潮流。
“詩禮春秋”要服務(wù)于中國讀書人，而非其他。是因為自古以來，國人崇尚讀書，求知上進。知識份子以讀書人自許自不必論，天下父母誰不以讀書期勉子弟？無論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開券有益，知德趨進，又何妨稱其為讀書人呢？在中國文化中，衣冠是詩禮外化之展現(xiàn)，詩的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書人自然是詩禮精神的最佳代表。讀書是國民最基本的要求，“詩禮春秋”願同天下讀書人相互策進，以使讀書永為國之風(fēng)氣，詩禮永為國之精神！

詩禮春秋加盟介紹

加盟優(yōu)勢：
[ 品牌優(yōu)勢 ]
中華服飾文化源清流遠(yuǎn)，法脈章明，融富各名族服飾優(yōu)點，具有高度的審美和實用價值。詩禮春秋以“為中國讀書人設(shè)計服裝”為品牌理想，以中國讀書人文化生命的各個典型時期為現(xiàn)實考量，從傳統(tǒng)的衣冠文明中擷英萃華，優(yōu)合時尚，裁剪衣冠，以展示中國讀書人成長、婚姻、祭祀、修閑等君子明仁體物的大雅精神風(fēng)貌。
設(shè)計優(yōu)勢：詩禮春秋品牌由北京服裝學(xué)院教師、中國十佳設(shè)計師楚艷設(shè)計師擔(dān)綱設(shè)計，其作品設(shè)計靈感來源于中國上下五千年悠久燦爛的華夏民族傳統(tǒng)服飾，深入挖掘和整理中國傳統(tǒng)服飾制度及形制，但不拘于某一時期的具體式樣，師于古而不泥于古，融會貫通傳統(tǒng)中國哲學(xué)與藝術(shù)精髓，堅持創(chuàng)新理念，開創(chuàng)今日及未來的新中國風(fēng)格。
[ 專賣優(yōu)勢 ]
公司面向全國發(fā)展商場專柜，店中店，專賣店，以品牌專賣方式直接構(gòu)建營銷終端，且只開發(fā)一、二線城市一類商場和繁華商業(yè)區(qū)的一線店鋪，以保證詩禮春秋的品牌地位。
品質(zhì)優(yōu)勢：詩禮春秋品牌服飾經(jīng)由高質(zhì)量的面料、精湛的工藝、豐富的色彩，再現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾技藝，注重細(xì)節(jié)、關(guān)懷心靈，傳遞中國式的儒雅、恬淡與從容。
[ 宣傳優(yōu)勢 ]
公司將不斷在中國各種著名電視、平面、網(wǎng)絡(luò)等媒體大力宣傳推廣詩禮春秋品牌。
加盟政策：
良好的品牌經(jīng)營意識，并具有豐富的中高檔服裝終端營銷管理經(jīng)驗；
具有良好的社會及商業(yè)信譽，有規(guī)范化的終端營銷及管理團隊；
有相應(yīng)的經(jīng)濟實力，對本品牌的投資
認(rèn)同公司的品牌文化及公司的經(jīng)營理念；
有具體的預(yù)防和把握；
具備經(jīng)營面積 20平方米以上商場專柜或 50平方米以上的經(jīng)營場所；
終端店鋪形象必須按公司標(biāo)準(zhǔn)店統(tǒng)一裝修和陳列。